* وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ » . [ الفلق ( 113 ) / 1 - 5 ] وهذه كلّها ناظرة إلى المضرّات الواردة من الظالمين على المظلومين وليست أمورا عدميّة ، بل كلّها أمور وجوديّة والناس منهم في أمان اللّه وستره وحجابه ، ولو ابتلى الناس بشرّ الأشرار لينتقم اللّه له إمّا في الدّنيا أو في الآخرة أو فيهما . ولا مانع من إطلاق الشرّ على الحرمات أيضا لو وجدنا موردا استعمل فيه لفظ الشرّ . فاتّضح أنّ من الشرور ما هو فعل للّه تبارك وتعالى . ومنها ما هو من آثار أعمال العباد بعضهم لبعض ، فما كان فعلا من أفعال العباد فينزّه اللّه - تعالى - عنه وعن آثام خلقه وذنوبهم . وما كان منها فعلا للّه - تعالى - ومن قهره وسخطه فيمجّد على عدله وجلاله . قوله تعالى : « إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ » . ( 26 ) قد ذكرنا أنّ هذه الجملة في موقع التعليل لأطوار تصرّفه - تعالى - من إعطاء الملك ، ونزعه وإعزازه وإذلاله . وكذلك جميع الشؤون الخاصّة لمقام الألوهيّة من الإيجاد والإبقاء والإفناء . وبديهيّ أنّ القدرة في مرتبة متقدّمة على الخلق ، وبعد تحقّق الخلقة والفعل أيضا ، فإطلاق القدير ولا سيّما بعد تصريحه - تعالى - بقوله : « عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ » عامّ يشمل جميع المقدورات . ولا يصح الاستدلال به المحال العقلي مثل خلق الشريك ، أو تطوّره بأطوار خلقه ، وتنزّله في مراتب مقدوراته . وكذا في خلقه الذنوب والمعاصي والقبائح الصادرة من عباده . قوله تعالى : « تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَتُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ » . قال البيضاوي في تفسيره 1 / 155 : وإيلاج اللّيل والنهار إدخال أحدهما في الآخر بالتعقيب أو الزيادة والنقصان . في الصحيفة السجاديّة المباركة الكاملة من دعائه عليه السلام عند الصباح والمساء قال : الحمد للّه الّذي خلق اللّيل والنهار بقوّته ، وميّز بينهما بقدرته ، وجعل